Tampoco parece probable que Moore hubiese aceptado el tipo de relativización del concepto de conocimiento que propone Stroud, defendiendo que pueda haber usos literales, plenamente legítimos, en que las afirmaciones de Moore sean verdaderas, aunque sólo relativamente a un determinado tipo de perspectiva. Los siguientes son ejemplos de actitudes proposicionales: a. Tomás se pregunta si París es la capital de Francia;b. Lucas quiere que su equipo gane el partido;c. Carolina teme que el avión no salga a tiempo;d. Juan tiene la esperanza de que mañana llueva. Volveremos sobre este tema en el capítulo 4. Parece haber indicios de esta línea argumentativa en varias de las cosas que dice Moore en DSC y en PME. Dado que esto es así, concluye Moore, quienes objeten su prueba a partir de esa carencia justificacional no tienen ninguna buena razón para su insatisfacción. En términos de nuestra presentación del escepticismo cartesiano en el capítulo anterior, Stroud es uno de los principales defensores contemporáneos de la vieja idea cartesiana de que el desafío escéptico se ubica en un plano de “investigación pura”, donde sometemos a una evaluación estricta a la totalidad de nuestras afirmaciones de conocimiento sin referencia a las limitaciones pragmáticas y prácticas que imponen la acción, la comunicación y la cooperación. Aseguran que la Tierra es plana y, con polémica, se reúnen este fin de semana. Clarke, por su parte, concluye que la aparente incapacidad de Moore para comprender que su posición frente al escéptico era “flagrantemente dogmática” parece ser el resultado de una “lobotomía filosófica” (1972, p. 757). Pero otro punto más problemático es el siguiente: ¿qué es exactamente el “sentido común” que Moore pretende defender? Esto es, estamos tan acostumbrados a la idea de que Moore es parte troncal de la tradición analítica contemporánea que podemos olvidar fácilmente cuánto tiempo ha pasado desde que escribiera sus trabajos y cuánto ha cambiado desde entonces el escenario de problemas y opciones filosóficas que se consideran relevantes y que forman el marco o el trasfondo para el acercamiento a cualquier texto filosófico. De este modo, a pesar de que no podemos saber que Tbilisi es la capital de Armenia, eso no implica que seamos escépticos con respecto a esa proposición, pues sabemos que es falsa. La premisa 1 es irreprochable, dada nuestra caracterización de las nociones de creencia básica y justificación inferencial. Ya en función de lo que vimos hasta aquí parece claro que Moore no pensaba que el planteo de la hipótesis cartesiana del sueño fuese un sinsentido, o, al menos, no pensaba que pudiese ser desestimado de un modo tan directo como el propuesto por Malcolm. Un estudio iluminador de la posición de Moore (algo que no podremos hacer aquí) requeriría un importante esfuerzo de reconstrucción histórica del marco problemático desde el cual y con referencia al cual Moore estaba planteando sus posiciones, marco que desde hace décadas es en buena medida ajeno a las preocupaciones de los filósofos analíticos. El problema que esto implica es que, en muchos casos, los autores y posiciones que Moore estaba discutiendo (aunque sólo raramente hiciera referencias explícitas) ya hace mucho tiempo que dejaron de ser estudiados y son raramente mencionados incluso por quienes se han dedicado a discutir los trabajos de Moore. 2.7 Argumentos para la protección. Desde el enfoque Malcolm-Wittgenstein el problema sería un problema gramatical, mientras que para Moore, si hay un sentido en que el escéptico está dando un paso insensato, éste no es adjudicado a una violación de normas lógico-lingüísticas sino a su pretensión de discutir la visión de sentido común del mundo. El escepticismo Cartesiano sostiene que la suspensión del juicio es la única actitud justificada con respecto a muchas proposiciones ordinarias, o quizá incluso todas. Una manera fructífera de distinguir distintas posiciones escépticas es prestar atención a la clase de proposiciones P con respecto al cual sostienen su escepticismo. En efecto, el escepticismo helénico consistió fundamentalmente en declarar el carácter subjetivo del saber, mediante la anulación de toda afirmación que se presente como válida; en consecuencia, nada es seguro o constante. El escepticismo se convierte así en una filosofía que duda de todo, incluso de lo que parece innegable y evidente. Las premisas son verdaderas y se sabe que son verdaderas. Esta última observación parece invitar a una réplica obvia, ya que el modo habitual de entender el desafío escéptico afirmaría precisamente eso, que Moore no sabe, en el sentido relevante, que ahora está parado y hablando, entre otras cosas porque no puede descartar la posibilidad de que esté soñando. Nuestros motivos para considerarla aquí son múltiples ya que parece ofrecer, en principio, una interpretación plausible de los textos de Moore, una línea de respuesta al escéptico novedosa e interesante, y, además, resultará especialmente importante para nosotros con vistas a la discusión posterior de los desarrollos wittgensteinianos a partir de estas problemáticas planteadas por Moore. 1. El punto surge claramente si partimos de la base de que la evidencia a considerar a favor de una u otra opción es, en todos los casos, “evidencia sensorial”, que es precisamente lo que Moore parece estar planteando tanto en “Certeza” como en “Cuatro formas”, y quizás sea también lo que tenía en mente cuando en PME sostenía tener “evidencia concluyente” de que estaba despierto. El mejor argumento contra el escepticismo moral comienza con el mejor argumento contra el escepticismo en general. Si continúas usando este sitio, asumiremos que estás de acuerdo con ello. Las principales características del escepticismo son las siguientes: No hay posibilidad de conocimiento verdadero. Así, suspender el juicio es tomar partido con respecto a una proposición, y en eso difiere de no adoptar actitud alguna, pero la toma de partido es neutral, y en eso difiere tanto de creer como de descreer. Escepticismo . Un argumento a favor de este tipo de escepticismo es que las proposiciones que conocemos por observación directa constituyen los únicos indicios que tenemos para basar actitudes sobre otras proposiciones que van más allá de ellas, y que las primeras son compatibles con la falsedad de las últimas. Respecto del problema escéptico, veremos en apenas un momento que Moore tiene otras cosas importantes para decir. De momento podemos notar que, entendido de esta manera, el argumento no parece una forma de respuesta demasiado prometedora al desafío escéptico. Si designamos a un escenario escéptico EE, el argumento a favor del escepticismo Cartesiano es el siguiente: Argumento escéptico Cartesiano1. Respecto de esta cuestión Moore dirá algunas cosas importantes, que nos servirán además de introducción a su tratamiento del problema del mundo externo en PME. Luego de haber considerado esa proposición, en cambio, es muy probable que el lector suspenda el juicio con respecto a ella. Esto implica que las proposiciones que defiende Moore, y que el idealista pretende negar, son contingentes, esto es, no son lógicamente necesarias. Aunque es claro que Moore no dejó de sentir la tensión entre estos diferentes compromisos, parece haber dado por sentado que eso no representaba ningún obstáculo de primer orden para su posición. Sin embargo, Moore, el primer pensador con el que todo estudiante de filosofía asociaría la idea de “sentido común”, no ofrece ninguna aclaración adicional respecto de en qué sentido está entendiendo esta expresión, habida cuenta de que evidentemente no la entiende en su sentido (más) habitual. Las proposiciones epistémicas son aquellas que contienen conceptos epistémicos, como “conocimiento” o “justificación”. Parece haber algo correcto en la idea que hay ciertas proposiciones aparentemente empíricas y contingentes que consideramos con tanta certeza como las proposiciones a priori de las ciencias formales o las creencias inmediatas sobre los contenidos de la consciencia. La duda y la incertidumbre son parte inherente del proceso de aprendizaje y de la búsqueda de la verdad. Menos claro parece que sea ésa la línea que adopta en PME, que parece plantear otro tipo de cuestiones, que veremos en lo que sigue. El escepticismo filosófico (es decir, no el escepticismo meramente psicológico, derivado de un temperamento dubitativo, inseguro, etc.) De todos modos, dejando esta última cuestión de lado, el punto que parece más interesante del argumento de Moore en PME, como ya destacamos, es su insistencia en que su argumento es una respuesta al problema, ya que él sabe efectivamente que sus premisas son verdaderas. Agradecimientos Gracias a Javier Gonzalez de Prado Salas, Jesús Navarro y Carolina Sartorio por comentarios sobre versiones anteriores de esta entrada. Y ésta es, en mi opinión, la más interesante de las líneas probadas por Moore. Comesaña, J. Sin embargo, se hizo popu-lar durante y después del primer siglo de nuestra era y de esa época sacamos las fuentes secundarias ya citadas para la exposición y estudio de su postura. De hecho, probablemente sea justo decir que la obra de Moore está más marcada por esa polémica anti-idealista y anti-hegeliana que la del propio Russell. La presentación que sigue de las ideas de Malcolm está basada en la de Coliva (2010, cap. Veremos en un momento que Moore hace una referencia luego a esta objeción, pero de momento parece claro que su primera intención sería señalar que hay un sentido al menos en que sería efectivamente absurdo decir que no sé que ahora no estoy soñando. Una proposición está justificada de manera inferencial si y sólo si está justificada (al menos en parte) sobre la base de otras creencias del sujeto. Con ese fin discutiré algunas de las opciones de lectura más relevantes de la posición y la problemática planteadas por Moore, incluyendo las influyentes lecturas de Norman Malcolm y Barry Stroud. Tomo en primer lugar esta segunda cuestión. Presentada de este modo, podríamos pensar que esta idea de Moore es una variante de algunas de las ideas familiares en las discusiones epistemológicas. Es fundamental que el autor exprese su opinión en escrito porque de esta manera se analizar mejor y se tiene evidencia de la misma. Como señala Coliva (2010, cap. El escepticismo no es estar a favor o en contra de la energía nuclear, de los transgénicos o de las vacunas, sino preguntarse qué hay de cierto en los argumentos a favor o en contra de esas. En los trabajos de Montaigne, Si imaginamos un niño que esté aprendiendo a hablar y que, en las circunstancias en que se encontraba Moore, dijera “probablemente haya una mano aquí”, sería enteramente natural corregirlo, señalarle que no es así como usamos la palabra “probablemente”. Así, por volver a nuestro ejemplo, que todos los cuervos observados hasta ahora hayan sido negros es compatible con la existencia de cuervos no observados que no son negros. De especial importancia para la discusión del escepticismo es la actitud de suspender el juicio con respecto a una proposición. Como antes ya señalamos, Moore formula sus “truismos” de sentido común y luego, al precisar cómo las posiciones de otros pensadores han diferido de la suya, pasa directamente a considerar posiciones idealistas y escépticas. Debo suspender el juicio con respecto a p. En la teoría del conocimiento contemporánea hay tres estrategias para enfrentar al escepticismo Cartesiano. Por ejemplo, si no tuviera manos, en la mayoría de las situaciones plausibles donde esto podría acontecer (por ejemplo, porque las hubiera perdido en un accidente), yo no seguiría creyendo que tengo manos. escepticismo cartesiano, necesitamos sólo un argumento a favor de la tesis de que no Introducción: los 12 argumentos contra el relativismo de W. Gairdner 1. Más centralmente, la existencia de cosas que son externas a nuestras mentes (C) no implica la existencia de cosas que pueden ser encontradas en el espacio (D) (en la medida en que los dolores de los animales, por ejemplo, sean pensados como cosas externas a nuestras mentes pero no cosas que puedan ser encontradas en el espacio). Primero, la definición no dice que ser escéptico con respecto a P consista en sostener que no conocemos los miembros de P. Si aceptamos que el conocimiento implica creencia justificada, entonces el escepticismo con respecto a P implica que no conocemos los miembros de P, pero la implicación inversa no se da. Ahora, si consideramos a su argumento en el contexto de la discusión del escepticismo cartesiano, podríamos preguntarnos por qué, después de todo, Moore considera que su argumento no puede ser entendido como un argumento anti-escéptico. Esto es, nunca sería razonable por nuestra parte dejar de afirmar aquello de lo que estamos completamente convencidos, ante razones que siempre tendrán una capacidad menor para provocar convicción. Vuelvo ahora al otro punto que antes había mencionado, y es que, de todas formas, no parece plausible que la presentación de Malcolm, más allá del interés filosófico que tenga en sí misma, sea una reconstrucción adecuada de las ideas de Moore en PME. La discusión de este último punto supera lo que podemos hacer aquí, aunque haremos alguna referencia a este tipo de posiciones en nuestra discusión en los capítulos siguientes. Moore en dos de sus trabajos más conocidos, “Una defensa del sentido común” (1925; en adelante, DSC) y su “Prueba de un mundo exterior” (1939; en adelante, PME). Allí Moore intenta responder dos preguntas que parecen ineludibles, aunque plantean cuestiones de diferente orden. Podemos hacer explícitas las actitudes y las proposiciones que son su objeto si redescribimos las situaciones de manera un tanto pedante: e.Tomás adopta la actitud de preguntarse con respecto a la proposición de que París es la capital de Francia;f. Lucas adopta la actitud de desear que sea verdadera con respecto a la proposición de que su equipo ganará el partido;g. Carolina adopta la actitud de temer que sea verdadera con respecto a la proposición de que el avión no salga a tiempo;h. Juan adopta la actitud de esperar que sea verdadera con respecto a la proposición de que mañana lloverá. Pero luego, podemos preguntarnos también si las ideas que Malcolm cree encontrar en Moore representarían una alternativa interesante frente al escepticismo cartesiano. Esta porción del argumento escéptico Pirrónico es conocida como “el trilema de Agripa”. Es un sentimiento de desconfianza y duda ante algo que se presenta como cierto. Moore parece, por así decirlo, un filósofo completamente decidido a no dejarse engañar por las palabras y a plantear sus problemas y su propia posición con la máxima claridad que sea posible. Palabras claves:realismo científico, probabilidad, subdeterminación, supues - tos auxiliares, realismo de sentido común. III). El argumento en contra del idealismo (tanto 'dogmático' como 'problemático') se encuentra expresado en la Refutación del Idealismo. Moore: conocimiento, escepticismo y sentido común, “¡No pienses, mira!”: lenguaje y filosofía en Wittgenstein. Esta distinción sugiere ya dos modos posibles de considerar la fuerza dialéctica del argumento de Moore en PME. 5. Con relación a este último punto Moore introduce una distinción importante entre comprender el significado de un enunciado y poder ofrecer un análisis de su significado, en el sentido de los proyectos clásicos de análisis lógico-lingüístico que toman como paradigma la teoría de las descripciones de Russell. Y apelar meramente a la firmeza de una convicción personal no parece ser un recurso válido si lo que se quiere defender es un punto epistemológico. La dificultad en encontrar la verdad 6. Si, entonces, la evidencia deja subdeterminada la discusión, el único punto restante en la insistencia de Moore en que adoptar la posición escéptica no es razonable parecería referirse sólo a su convicción personal. Una recorrida rápida por los trabajos de quienes han intentado ofrecer una interpretación y discusión de los argumentos de Moore atestigua su dificultad no sólo por la amplia gama de interpretaciones que se proponen respecto de los aspectos centrales de su posición, sino también por el reconocimiento casi universal de que los argumentos de Moore tienen un efecto perplejizante, escurridizo, desconcertante. Al mismo tiempo, si la consideramos desde un punto de vista externo, la “prueba” resulta ser un fracaso rotundo, ya que es en este plano en que pueden plantearse las hipótesis escépticas. El principal argumento presentado por Moore aquí consiste en señalar que ambas posiciones caen en algún tipo de contradicción. Nozick, R. (2017): Explicaciones filosóficas, Madrid, Editorial Innisfree. El escepticismo con respecto a la clase de proposiciones P es la tesis de que la única actitud epistémicamente justificada con respecto a los miembros de P es la suspensión del juicio. Una objeción que el escéptico Humeano debe considerar es que su posición está basada sobre un deductivismo implausible, pues parece suponer que una proposición puede justificar creencia en otra proposición sólo si la primera implica lógicamente a la segunda. En filosofía, “escepticismo” tiene una definición más precisa. Y es en relación con esta objeción, aparentemente obvia, que presenta las ideas que constituyen, a fin de cuentas, la clave de su artículo. Reconoce que al afirmar sus “truismos” puede que estuviese haciendo algo sin sentido, en la medida en que podría resultar difícil ver por qué alguien habría de afirmar tales cosas. Otro punto importante para entender el modo en que Moore ve la posición de su argumento frente al desafío escéptico es que, la mayor parte de las veces al menos, parece tener en mente una forma no-radical de escepticismo, en términos de las distinciones que vimos en el capítulo anterior. Ese pasaje parece sugerir una estrategia ciertamente original, fuera del menú de respuestas tradicionales ante el escéptico, basada en el señalamiento, a primera vista plausible, de que el escéptico está forzando el uso ordinario del lenguaje. Moore anticipa este tipo de objeciones y su respuesta es, como antes señalamos, el elemento más intrigante de su posición. El principal argumento presentado por Moore aquí consiste en señalar que ambas posiciones caen en algún tipo de contradicción. Consideremos un ejemplo concreto: yo sé que estoy delante de la pantalla del ordenador. Es problemático presentar la posición pirrónica en forma de argumento, ya que cuando alguien presenta un argumento en general se compromete con la verdad de sus premisas y la validez del argumento, mientras que el escéptico pirrónico suspendería el juicio también con respecto a esas proposiciones. Huemer, M. (2000): “Direct Realism and the Brain-in-a-Vat Argument”, Philosophy and Phenomenological Research, 61, pp. A continuación desarrollamos las ideas principales que sostienen esta opción. Por momentos, incluso, se muestra tentado a señalar que tiene la “evidencia de los sentidos” para apoyar sus afirmaciones (1959b). Aunque no nos extenderemos en este punto, parece claro que estos argumentos no pueden alcanzar de ningún modo para “refutar” ni al idealismo ni al escepticismo, y no parece del todo seguro que Moore los presente aquí como argumentos concluyentes. Por ejemplo, es muy probable que antes de escuchar la siguiente frase el lector no hubiera adoptado actitud alguna con respecto a la proposición que expresa: yo tengo tres hermanas. La discusión que ofrece de ambas posiciones es muy general y omite toda referencia a autores o incluso corrientes filosóficas, pero parece suficientemente claro que está incluyendo dentro del primer grupo a las posiciones idealistas y dentro del segundo a las posiciones escépticas. El resultado sería entender el desafío escéptico frente al cual Moore dice no tener respuesta como un planteo centrado en una noción de “conocimiento” que implique estándares demostrativos fuera del alcance del conocimiento empírico. Podemos recordar, por caso, el ejemplo de la pregunta acerca de las erratas en la página, que Moore trae a colación para mostrar que su procedimiento en la “prueba” es un procedimiento perfectamente ordinario y aceptable, cuando ese rasgo es precisamente el que parece inhabilitarlo como argumento ante el desafío del escéptico. El escepticismo es una corriente filosófica que niega que exista la verdad objetiva, dudando así de todo lo que le rodea. Otro punto importante señalado por Malcolm, que también volveremos a encontrar en nuestra discusión de Wittgenstein, es que entender de este modo lo que dice el escéptico y la respuesta apropiada frente a él, implica entender esa discusión no como una discusión relativa a juicios empíricos sino relativa a juicios gramaticales. Para caracterizar al escepticismo como tesis filosófica es necesario introducir las nociones de actitud proposicional y justificación epistémica. Escepticismo: resumen y características Qué es el intelectualismo socrático. 20 argumentos a favor del veganismo: alimentación plant bassed. De hecho, el propio Moore reconoce que no puede dar un criterio que seleccione a sus afirmaciones de sentido común al presentarlas en DSC mediante una definición por extensión que no pretendía, además, ser exhaustiva. De hecho, en el prefacio de su libro Stroud reconoce explícitamente su deuda con Clarke (p. xiv). Y aunque con vistas a esas discusiones no resultará demasiado decisivo llegar a una definición respecto de la lectura de Moore, podemos hacer algunas sugerencias en ese sentido para dar fin al recorrido de este capítulo. Y Moore no sólo no articula una respuesta frente a las hipótesis cartesianas sino que confiesa cándidamente que cree que es imposible responderlas. es la posición de quien después de examinar los argumentos en pro y en contra en torno a una cuestión disputada cree poder concluir que estos argumentos se equilibran y que, por tanto, no es posible . Según vimos, una de las principales razones que hacen difícil entender el argumento de Moore en PME es que parece incurrir en una petición de principio flagrante. Podemos notar también una consecuencia adicional de entender a Moore de este modo y es que, a pesar de las apariencias en contrario, su posición resulta ser más relevante como respuesta frente al escepticismo agripano que como respuesta al escepticismo cartesiano. Formalmente, el escepticismo es un tema de interés en filosofía, particularmente en epistemología. Por ejemplo, en ciertos contextos, “saber” requiere un grado de justificación muy alto, mientras que en otros requiere grados más bajos. Otra diferencia fundamental, que ya podemos notar ahora, resultará del hecho de que Moore pensaba que respecto de sus “truismos” no podía señalar con precisión cuál era su evidencia, pero no parece haber considerado que el pedido de evidencia pudiese ser improcedente en primer lugar, limitándose a insistir en que no alcanzaba para impugnar sus afirmaciones de conocimiento. Burnyeat, M. y M. Frede (1997): The Original Sceptics: A Controversy. Pero creo que tomarse en serio los argumentos del escepticismo es un ejercicio muy enriquecedor en epistemología y teoría del conocimiento. La fe es mejor que el escepticismo. Características. Defendió un relativismo del conocimiento y de los valores. Negó que existieran valores y verdades universales para todos los hombres. Considera a los animales como seres inferiores. Coliva (2010, cap. Hay un sentido adicional en que la lectura de Malcolm puede ser importante para nuestro tema, ya que desde el punto de vista histórico la mediación de Malcolm parece haber tenido una influencia importante en el modo en que Wittgenstein recibe (y luego desarrolla) las ideas de Moore. Dos de esas relaciones ocupan buena parte de la discusión: En este sentido, sostiene que la existencia de cosas que pueden ser encontradas en el espacio (D) implica la existencia de cosas que se presentan en el espacio (E), pero rechaza que la relación se dé en sentido inverso (los dolores corporales se presentan en el espacio pero no diríamos que pueden ser encontrados en el espacio). Escribe Moore a Malcolm, en correspondencia personal luego publicada por el último: Es interesante esta respuesta de Moore porque señala el modo en que la crítica de Malcolm depende de cierta comprensión filosófica del significado de las expresiones lingüísticas, en particular, una en la que el significado sea una función del uso de esas expresiones en el contexto de nuestras prácticas epistémicas, en el sentido en que, de alguna forma, esas actividades prácticas definen cuál es el uso correcto. Finalmente, algunos filósofos siguen a Stewart Cohen y sostienen que el verbo “saber” puede referir a diferentes propiedades en diferentes contextos. El escepticismo y su utilidad Ambos tienen objetivos comunes, que más allá de puramente atacar a los "chantas", apuntan a educar a la población respecto a los temas científicos, para que no crean todo sin cuestionar. Esto es, ¿qué es lo que impide aplicar la misma estrategia de su respuesta frente al idealista a la discusión con el escéptico? "Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. Pero la justificación que tendré en ese caso no será del tipo pertinente desde una perspectiva epistémica. Las Matemáticas son el modelo de conocimiento cierto y evidente. ARGUMENTOS A FAVOR DEL ESCEPTICISMO 1. La expresión adecuada para ese caso, le responderíamos, es “es seguro [certain] que hay una mano aquí”[10]. Ventajas del empirismo. Dada esta definición, está claro que el escepticismo es una posición racional con respecto a muchas proposiciones. Como vimos antes también, puede no resultar enteramente claro por qué Moore cree que su respuesta al idealista no es suficiente ante el escéptico. Esta línea argumentativa, tal como es presentada por Moore, no parece una opción prometedora, como vimos más arriba. El relativismo necesita usar absolutos 3. Si entendemos de este modo el desafío escéptico (y si, como antes dijimos, ése es el modo requerido para llegar a una posición escéptica radical), entonces no parece que ésta línea de réplica de Moore tenga demasiada fuerza. Dejando de lado, por el momento, la cuestión de cuál es la tesis a la que Moore se está oponiendo, nuestra presentación anterior de la argumentación de PME deja abierto otro interrogante central que no resulta sencillo de responder: ¿en qué consiste la “prueba” misma? Es decir, es parte de la fuerza pragmática de afirmaciones de ese tipo el que sean tomadas como afirmaciones de conocimiento, aun cuando eso no sea parte del contenido explícito del enunciado. Este es el punto en que el planteo de PME confluye con las ideas que vimos antes en DSC: en ambos casos Moore afirma conocer ciertas proposiciones que no puede probar, y parece haber considerado que el principal obstáculo para probar sus afirmaciones estaba representado por las hipótesis escépticas al modo cartesiano. En la misma carta Moore rechaza también otra sugerencia wittgensteiniana de Malcolm, en el sentido de que sus “truismos obvios” involucrarían un mal uso de las palabras porque, fuera de su contexto práctico, sus afirmaciones no cumplirían ningún propósito definido y resultaría dudoso entonces qué significan. Moore ha sido, junto con Russell, uno de los principales responsables del establecimiento de lo que hoy llamamos la tradición analítica en filosofía, aunque sus trabajos ya no sean hoy tan leídos ni tan discutidos. Al margen de este detalle, en segundo lugar, a pesar de la extensa y detalladísima discusión terminológica, Moore no hace ningún esfuerzo por desarrollar las características filosóficas del problema que trata, al punto que, como luego veremos, puede no resultar claro a qué tipo de posición filosófica Moore se está oponiendo. El escepticismo moral pirrónico sostiene que la razón por la que no estamos justificados al creer cualquier afirmación moral es que es irracional para nosotros creer que cualquier afirmación moral es verdadera o que cualquier afirmación moral es falsa. Esto es, Moore no ofrece ninguna explicación sobre la motivación filosófica del problema del mundo externo, y procede directamente a realizar su prueba, que es ella misma, según la opinión general, el elemento más desconcertante de su trabajo. Toda determinación de tiempo requiere algo permanente en la percepción. Para comentar, debes ingresar con tu nombre de usuario. 1. Se puede asumir el realismo directo o el realismo indirecto y, no obstante, los argumentos escépticos se sostienen, pues lo que realmente presuponen ellos es el llamado . El argumento de actuar como si tuviera más sentido. Vemos entonces que, aunque adopta otro camino, la crítica de Stroud es, a fin de cuentas, una variante de la acusación de petición de principio. Las expresiones en cuestión son: La discusión que plantea Moore tiene un eje aparente en la explicación de su distanciamiento del uso kantiano, aunque, como Moore reconoce, ese distanciamiento no es un rasgo especial de su enfoque sino el esperable por parte de cualquiera que no adopte un esquema centrado en la distinción empírico/trascendental. sino que en algún sentido representa a una mano humana. Moore señala que algunos filósofos (quizás la referencia fuese a Kant) han pensado que todas o algunas de las proposiciones que él afirma no pueden ser verdaderas o no, al menos, completamente verdaderas, dado que implican un par de proposiciones incompatibles (contradictorias entre sí). Ahora, para terminar nuestro recorrido por las interpretaciones posibles de las difíciles ideas de Moore, tenemos que considerar todavía un último enfoque influyente y que señala en dirección a algunos aspectos de la discusión del problema escéptico que introdujimos en el capítulo anterior.
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